Latino (riscritto)

Traduzione

Commenti

¹…quibus tamen interfuit et ita posuit.

 ¹… a cui nondimeno egli era presente, e così [li] collocò [nella sua narrazione]

L’inizio del testo è andato perso, ma sicuramente si fa riferimento a Matteo e a Marco (cfr. le ultime parole).

²tertium evangelii librum secundum Lucam. ³Lucas iste medicus ⁴post ascensum Christi ⁵cum eum Paulus quasi itineris sui socium ⁶secum adsumsisset nomine suo ex opinione conscripsit — ⁷Dominum tamen nec ipse vidit in carne — ⁸et idem prout assequi potuit: ⁹ita et a nativitate Iohannis incepit dicere.

²Il terzo libro del vangelo è quello secondo Luca. ³Luca, il ben noto medico, ⁴dopo l’ascensione di Cristo, ⁵quando Paolo l’aveva preso con sé come appassionato di legge, ⁶lo compose a proprio nome, secondo la credenza [generale]. ⁷Tuttavia egli non aveva visto il Signore nella carne; ⁸e perciò, poiché era abile ad accertare i fatti, ⁹cominciò effettivamente a raccontare la storia dalla nascita di Giovanni.

Vangelo di Luca

Prima parte (1-39): libri dall’autenticità indiscutibile: 4 vangeli (con Atti e Prima Giovanni) e 13 Lettere di Paolo

¹⁰quarti evangeliorum Iohannis ex discipulis. ¹¹cohortantibus condiscipulis et episcopis suis dixit ¹²Conieiunate mihi hodie triduum, ¹³et quid cuique fuerit revelatum alteratrum nobis enarremus. ¹⁴eadem nocte revelatum Andreae ex apostolis, ut recognoscentibus cunctis, Iohannes suo nomine cuncta describeret.

¹⁰Il quarto dei vangeli è quello di Giovanni , [uno] dei discepoli. ¹¹Ai suoi condiscepoli e ai vescovi, che lo spingevano a scrivere, egli disse: ¹²«Digiunate con me da oggi per tre giorni ¹³e ciò che sarà rivelato a ciascuno diciamocelo l’un l’altro». ¹⁴La stessa notte fu rivelato ad Andrea, [uno] degli apostoli, che Giovanni avrebbe  dovuto scrivere tutte le cose a suo nome, mentre gli altri avrebbero dovuto controllarne l’esattezza.

Vangelo di Giovanni

¹⁵et ideo licet varia singulis evangeliorum libris principia doceantur ¹⁶nihil tamen differt credentium fidei, ¹⁷cum uno ac principali spiritu declarata sint in omnibus omnia ¹⁸de nativitate, de passione, de resurrectione, de conversatione cum discipulis suis, ¹⁹et de gemino eius adventu, primum in humilitate despectus, quod fuit, secundum potestate regali praeclarum, quod futurum est.

¹⁵ E così, sebbene vari principi possano essere insegnati nei singoli libri dei vangeli, ¹⁶nondimeno  ciò non fa differenza per la fede dei credenti, ¹⁷dal momento che da un unico Spirito supremo tutte le cose sono state proclamate in tutti [I vangeli] — ¹⁸riguardo alla natività, riguardo alla passione , riguardo alla resurrezione, riguardo alla vita con i suoi discepoli ¹⁹e riguardo alla sua duplice venuta: la prima in umiltà quando egli fu disprezzato, già avvenuta, la seconda gloriosa nel potere regale, che appartiene ancora al futuro.

²⁰quid ergo mirum, si Iohannes tam constanter singula etiam in epistulis suis proferat dicens in semetipso ²¹Quae vidimus oculis nostris, et auribus audivimus, et manus nostrae palpaverunt, haec scripsimus vobis? ²²Sic enim non solum visorem, sed et auditorem, sed et scriptorem omnium mirabilium Domini per ordinem profitetur.

²⁰Che meraviglia è, allora, se Giovanni così coerentemente nomina questi punti particolari anche nelle lettere, dicendo di se stesso: ²¹«Ciò che abbiamo visto con i nostri occhi e udito con le nostre orecchie e toccato con le nostre mani, lo abbiamo visto per voi»? ²²Perché in questo modo egli si professa non solo testimone oculare e auricolare, ma anche scrittore di tutti i fatti meravigliosi  del Signore, nel loro ordine.

²³Acta autem omnium apostolorum sub uno libro scripta sunt. ²⁴Lucas "optimo Theophilo" comprehendit, quae sub praesentia eius singula gerebantur, ²⁵sicut et remote passionem Petri evidenter declarat, ²⁶sed et profectionem Pauli ab urbe ad Spaniam proficiscentis.

²³Inoltre, gli atti di tutti gli apostoli furono scritti in un solo libro. ²⁴Luca, “per l’eccellentissimo Teofilo”, raccolse I singoli eventi che ebbero luogo in sua presenza, ²⁵come egli mostra chiaramente omettendo il martirio di Pietro ²⁶così come la partenza di Paolo dalla città [di Roma] verso la Spagna.

Gli Atti degli Apostoli formano un tutt’uno con il vangelo lucano

²⁷Epistolae autem Pauli, quae, a quo loco, vel qua ex causa directae sint, volentibus intelligere ipsae declarant. ²⁸primum omnium Corinthiis schisma haeresis interdicens, ²⁹deinceps Galatis circumcisionem, ³⁰Romanis autem ordine scripturarum, sed et principium earum esse Christum intimans, prolixius scripsit;

²⁷Riguardo alle lettere di Paolo, esse da sole dichiarano a coloro che vogliono capire che cosa [siano], da che luogo o per quale ragione siano state scritte. ²⁸La prima di tutte è quella ai Corinzi, che proibisce le loro divisioni ereticali; ²⁹la seconda, ai Galati, contro la circoncisione; ³⁰poi scrisse più diffusamente ai Romani, spiegando l’ordine delle Scritture e anche che cristo è il loro principio.

I Lettera ai Corinzi

Lettera ai Galati

Lettera ai Romani

³¹de quibus singulis necesse est a nobis disputari; ³²cum ipse beatus Apostolus Paulus sequens prodecessoris sui Iohannis ordinem, nonnisi nominatim septem ecclesiis scribat ordine tali: ³³ad Corinthios prima, ad Ephesios secunda, ad Philippenses tertia, ad Colossenses quarta, ad Galatas quinta, ad Thessalonicensibus sexta, ad Romanos septima.

³¹Ma è necessario per noi esaminare queste lettere una per una, ³²perché il santo apostolo Paolo in persona, seguendo l’esempio del suo predecessore Giovanni, scrive nominativamente a solo sette chiese nel seguente ordine: ³³ai Corinzi la prima, agi Efesini la seconda, ai Filippesi la terza, ai Colossesi la quarta, ai Galati la quinta, ai Tessalonicesi la sesta, ai Romani la settima.

Lettera agli Efesini

Lettera ai Filippesi

Lettera ai Colossesi

I ai Tessalonicesi

Il fatto che Paolo scriva, come Giovanni, a sette chiese è segno che le sue lettere sono rivolte non a chiese locali ma alla chiesa universale (ci si basa sul simbolismo del numero 7 che indica la totalità).

³⁴verum Corinthiis, et Thessalonicensibus licet pro correptione iteretur, ³⁵una tamen per omnem orbem terrae ecclesia diffusa esse denoscitur. ³⁶et Iohannes enim in Apocalypsi licet septem ecclesiis scribat, tamen omnibus dicit.

³⁴È vero che egli scrive ancora una volta ai Corinzi e ai Tessalonicesi per ammonimento, ³⁵eppure si riconosce facilmente che c’è una sola chiesa sparsa su tutta la terra. ³⁶Perché anche Giovanni nell’Apocalisse, benché scriva a sette chiese, nondimeno parla di tutte.

II Corinzi

II Tessalonicesi

³⁷verum ad Philemonem unam, et ad Titum unam, et ad Timotheum duas pro affectu et dilectione; ³⁸in honore tamen ecclesiae catholicae in ordinatione ecclesiasticae disciplinae sanctificatae sunt.

³⁷[Anche Paolo scrisse] per affetto e amore una lettera a Filemone, una a Tito e due a Timoteo, ³⁸tuttavia queste sono considerate sacre nella stima della chiesa universale per la regolamentazione della disciplina ecclesiastica.

Lettera a Filemone

Lettera a Tito

I e II a Timoteo

³⁹fertur etiam ad Laodicenses, alia ad Alexandrinos, Pauli nomine fictae ad haeresem Marcionis, ⁴⁰et alia plura, quae in catholicam ecclesiam recipi non potest; fel enim cum melle misceri non congruit.

³⁹È in circolazione anche [una lettera] ai Laodicesi [e] un’altra agli Alessandrini, [entrambe] falsificazioni scritte sotto il nome di  Paolo per [promuovere] l’eresia di Marcione, ⁴⁰e diverse altre che non possono essere accettate dalla chiesa universale, perché non è opportuno che  il fiele sia mischiato con il miele.

Seconda parte (39-49): libri discutibili (41-47) e libri da scartare (39-40; 48-49)

Lettera ai Laodicesi e Lettera agli Alessandrini: scritti eretici

⁴¹Epistola san Iudae, et superscriptio Iohannis duas in catholica habentur; ⁴²et Sapientia ab amicis Salomonis in honorem ipsius scripta.

⁴¹Inoltre la Lettera di Giuda e due che portano il nome di Giovanni sono usate nella [chiesa] universale — ⁴²e [il libro della] Sapienza scritto dagli amici di Salomone in suo onore.

Lettera di Giuda, I e II Giovanni, Apocalisse di Giovanni: si possono leggere

⁴³apocalypses etiam Iohannis, et Petri, tantum recipimus, quam quidam ex nostris legi in ecclesia nolunt. ⁴⁴Pastorem vero nuperrime temporibus nostris in Urbe Roma Hermas conscripsit, sedente cathedra Urbis Romae ecclesiae Pio Episcopo fratre eius; ⁴⁵et ideo legi eum quidem oportet, se publicare vero in ecclesia populo, ⁴⁶neque inter Prophetas, completum numero, ⁴⁷neque inter apostolos, in finem temporum potest.

⁴³Noi accettiamo soltanto le Apocalissi di Giovanni e di Pietro, benché alcuni di noi non desiderano che la seconda sia letta in chiesa. ⁴⁴Ma Erma scrisse Il Pastore molto recentemente ai giorni nostri, nella città di Roma, mentre il vescovo Pio, suo fratello, occupava la cattedra [episcopale] della chiesa della città di Roma. ⁴⁵E perciò deve bensì essere letto; ma non può essere lette pubblicamente al popolo in chiesa, ⁴⁶né tra i profeti, il cui numero è completo, ⁴⁷né tra gli apostoli, perché viene dopo [il loro] tempo.

Il Pastore di Erma: non si può leggere

Apocalisse di Pietro: giudizio incerto

⁴⁸Arsinoi autem, seu Valentini, vel Mitiadis nihil in totum recipimus. ⁴⁹qui etiam novum Psalmorum librum Marcioni concripserunt una cum Basilide Assianum Catafrygum constitutorem…

⁴⁸Ma noi non accettiamo nulla di Arsinoo o Valentino o Milziade, ⁴⁹i quali composero anche un nuovo libro di salmi per Marcione, insieme con Basilide, l’asiatico fondatore dei catafrigi…

Scritti eretici